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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案p>

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　12100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案8、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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